Alvan - From the Fool to the Star

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话从先秦诸子百家说起。诸子百家虽名为百家，实际上真正能成为“家”的学说用十个手指头就能数清楚。“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。 司马氏提及六家，汉书中提及十家，多出纵横、杂、农、小说四家。其中纵横家就是战争与外交，杂家实为道家前身，农家研究的是农业，小说家顾名思义就不用解释了。

至于前面六家，还是要简单介绍一下：

阴阳家：这是一个以阴阳五行学说来解释世间万物，事物演变规律的学说。《寻秦记》中那个介绍琴清给项少龙认识的老头子邹衍就是这一家的代表。这一家虽为六家之首，但实在不够唯物，所以对后世影响甚微，受其影响的算起来也只有中医、武术、八字算命一类的东西了。

墨家：这是工程师之家。这一家的人多出自社会底层，未曾尝到太多等级制度来带的甜头，所以倡导世界和平，人人平等。历史会不会选择这一家，看看电影《墨攻》就知道了。

名家：“名”是“正名辩义”的意思，这一家多为辩论家。因以辩论为主，所以会研究一些逻辑学、辩证法之类的东西。

法家： 一方面是研究法律，另一方面也研究权术，合称治御民之道。不过在那个时代实际效果并不好，一方面，在国家还没有成熟的官吏体系时，以法治国的成本很高；另一方面，帝王要善用权术必须有很高的智商，这对于大多数皇帝来说要求太高。

道家：道家研究人与自然，对健康有益。也有人说儒与道在中国文化中互为表里，也很有道理。不过，与法家的问题类似，道家推广的成本也很高。为了让一句话能包含太多的哲理，图书管理员出身的老子就需要把话说得很难懂。比如这句“道可道非常道，名可名非常名”——对于大多数普通人来说都只能是个绕口令吧。

儒家：这是六家中唯一个只研究人与社会关系的学说，也只有在儒家的典籍中才能看出一个社会的轮廓。首先，它为每个人赋予了明确的社会身份，诸如君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻；然后，再为所有这些关系确立最基本最合理的状态，也就是孝悌忠信礼义廉耻，合称八德。

不管这些教义是不是代表先进生产力的发展要求，是不是代表先进文化的前进方向，是不是代表最广大人民的根本利益，它至少做了一件最重要的事情，就是让人和社会不再为一些不重要的事情穷折腾。什么是重要的事情？就是吃饭。

要吃饭就要耕作，要耕作就要一年到头的守在土地上。因为生产力不够发达，一走神庄稼就完蛋，所以不要老想着出人头地或者游山玩水。物质贫乏的时代，只有把人死死的钉在土地上才能让社会繁荣，物质富足。这就是民以食为天，这就是社稷，这就是立国之本。

这件事哪一家都没办成，就儒家办成了。而且儒家的教义是约束到每个人的身上，基本没有边际递减效应，国家越大，土地越多，累积效果就越明显，所以中国人对统一总有一种无比的热忱。这种热忱并不仅限于中国，准确的说只要适合耕种的地方都要统一。那句话怎么说的来着，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”——“天下”多大啊，如果没有青藏高原和塔克拉玛干沙漠，中国会一直统一到欧洲去！这种思想一直延续到近代，直到清朝末年，外国公使觐见皇帝仍要行臣子的跪礼。甚至到今天，很多中国人都觉得中国对周边国家的援助和支援是一种“恩泽”，而没有意识到这些都只是外交与利益关系罢了。

正是儒家思想对于农业发展的贡献，使得中国成为工业革命之前世界上最富裕最强大的国家。